Dr Yusuf Qardawi: "Perjuangan PAS adalah penerusan perjuangan yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW"

"Assalamualaikum,Alhamdulillah, saya berkesempatan hadir dlm pertemuan tertutup pimpinan PAS dengan tokoh ulamak terkemuka Dr Yusuf Qaradhawi (DYQ) di pejabat PAS Jalan Raja Laut, pada hari ahad 20-12-2009 yg lalu. Antara pimpinan yang hadir ialah Presiden Pas, Timbalan Presiden, Setiausaha Agung, AJK-AJK PAS Pusat dan juga wakil dewan-dewan.

Didalam pertemuan lebih sejam itu, DYQ telah memberikan pandangan dan amanat yang cukup berharga yang menyentuh pelbagai perkara. Di bawah saya kemukakan beberapa isi penting ucapan beliau yang sempat saya catitkan :

1) DYQ menegaskan perjuangan gerakan-gerakan Islam seperti PAS adalah penerusan kepada perjuangan yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam konteks moden, perjuangan ini adalah mewarisi aliran tajdid yang dipelopori oleh tokoh2 seperti Jamaludin Afghani, Syeikh Muhammad Abdul Wahab, Syeikh Muhammad Abduh dan Syeikh Rashid Ridha. Ianya kemudian dilanjutkan dalam bentuk tanzimi yg lebih tersusun oleh Hassan Al Banna yg mengasaskan gerakan Ikhwan Muslimin.

2) Asas penting kepada gerakan islam ialah sikap wasathiah (wasotho - pertengahan). Dalam soal feqah, sikap wasathiah ini penting untuk menangkis kejumudan dan ketaksuban. Kejumudan dan ketaksuban inilah yg menyebabkan lahirnya taklid. DYQ menyelar golongan muqallidin ini dan menyatakan bahawa sebenarnya taklid ini tidak ada tmpat dlm syariat. Beliau seterusnya berkata bahawa tidak perlu seseorang itu mencapai tahap mujtahid untuk membolehkannya memakai pendapat yg diluar dari mazhabnya. Cukuplah seseorang itu mengetahui dalil atau hujah yg lebih kuat dari pendapat mazhabnya dalam sesuatu perkara bagi membolehkannya memilih yg lain dari mazhabnya.

3) Dalam soal hubungan dengan non muslim, DYQ berfatwa bahawa kita dibolehkan menjawab salam dari non muslim. Meskipun ada khilaf dalam hal menjawab ucapan salam dari non muslim, namun beliau mentarjihkan pandangan yg membolehkan non muslim memberi salam dan menjawab salam mereka. Syeikh mengatakn tidak ada salahnya menjawab salam non muslim yg mana kita mngharapkan dengan jawapn tersebut ianya akan menjadi doa supaya mereka terpaut dgn Islam.

4) Berkaitan soal wahabi pula, DYQ mengatakan golongan wahabi adalah sebahagian dari umat Islam. Dalam banyak hal, DYQ menyatakan bahawa banyak pandangan mereka yg lebih dekat dengan dirinya meskipun ada di kalangan mereka yg taksub dan melemparkan bermacam2 tohmahan terhadap dirinya. DYQ juga menyanjung tokoh2 ulamak yg dilabel wahabi seperti Syeikh Salman Audah dan Syeikh Aidh Abdullah Al Qarni yg dianggap sebagai tokoh yg sederhana.Inilah antara butiran-butiran yg dapat saya catatkan di sini".

Haji Mohd Taufek Abd Ghani
AJK PAS Pusat

Bak Kut Teh Halal 'tak Halal'?

Utusan Meloya melaporkan

Timbalan Dipertua Persatuan Ulama Malaysia (PUM), Md. Salleh Ahmad berkata, penggunaan pengenalan makanan 'bak kut teh halal' itu tetap bercanggah di sisi hukum syarak walaupun tidak menggunakan babi sebagai ramuan.

"Apabila ia dikatakan haram ia tetap haram, saya menyokong Jakim tidak mengeluarkan sijil atau logo halal bagi produk makanan tersebut.

"Saya khuatir ia mendatangkan kesan dan tanggapan negatif ke atas umat Islam apabila diberi pengiktirafan. Jakim perlu tegas ke atas mana-mana pihak yang mempersenda Islam." katanya ketika dihubungi Utusan Malaysia di sini hari ini.

Komen:

Aku bukan orang yang fakih dalam kaedah fiqh, tapi pelik bin hairan juga bila mendengar berita ni. Apa punca utama? Mempersendakan Islam? Tak faham sungguh. Aku tanya kawan Cina aku, apa maksud Bak Kut Teh ni? Dia jawab:

Bak tidak semestinya bererti daging babi. Erti bak ialah daging. Oleh demikian, bak boleh bererti keh Bak (daging ayam)yio bak (daging kambing) atau gu bak (daging lembu). Jadi bak kut teh yang disebut itu sebenar ialah daging ayam ertinya. Bak kut teh bermaksud daging, tulang dan teh.

Kalau nama tu sendiri tiada mangandungi makna Ba Alif Ba Ya (orang Melayu sensitif menatang ni...haha) apa masalahnya? Macam Melayu lah, ada sup ayam, sup ekor, macam-macam ada~ Cuma orang Cina ni suka makan b*** maka mereka guna lah b*** sebagai bahan utama. Kenapa lah orang Melayu ni melatah tak kena tempat? (Lepas ni Jakim bakal keluarkan fatwa "HOT DOG" haram kerana mengelirukan umat Islam bahwa anjing itu halal. Hahaha)

bakal diharamkan kerana nama?

Jakim ni pun satu hal. Benda macam ni cepat je melatah. Siasat lah dulu, kaji makna, jangan buat hukum semberono. Ish malu aku ! Tengok la TV sikit, apa mereka siarkan? Rancangan sekarang banyak sangat unsur syirik yang merosakkan aqidah dan bawa fitnah terhadap Islam. Tak pula nak haramkan! Nama makanan juga dipersoalkan.. Bukan rosak pun aqidah orang Islam kalau guna nama  makanan Cina tu!

Tambah memalukan lagi, dia bagi hujah budak-budak macam ni:

Makanan 'bak kut teh halal' itu mengulangi kontroversi sama dengan pengenalan 'bir halal' minuman malt tanpa alkohol yang dikenali sebagai Istak semasa Pameran Halal Antarabangsa 2009 (Mihas 2009) pada 7 Mei lalu.
Malt adalah salah satu ramuan dalam pembuatan minuman beralkohol.

Aduh, mana nak letak muka dengan orang kafir. Kenapa lah kurang bijak sangat hujah. Minuman malt haram sebab malt adalah salah satu ramuan pembuatan minuman beralkohol? Haha habis orang India buat arak guna beras, beras pun haram lah? XD

'Halal Beer' mereka kata 'tak halal', habis tu 'Root Beer'? Macam mana boleh halal pula? Sakit perut aku tahan gelak sampai keluar air mata (sedih pun ada) bila tengok Jakim macam ni~

Wallahu 'Alam

-Ibnu Abas-

Enjin Hilang?

Kecoh satu negara apabila dua enjin pesawat tempur , F-5E, milik Tentera Udara Di Raja Malaysia (TUDM) yang masing-masing berharga RM50 juta hilang. Apa lah nak jadi dengan negara aku ni. Kes Atlantuya pun tak selesai (sampai sekarang Najib tak jawab macam mana C4  terlepas sedangkan bom tu Menteri Pertahanan je boleh luluskan keluar), kes komisen kapal selam, sekarang kes enjin pula! Ini lah akibatnya bila orang politik dah buta dengan kuasa dan wang....

Berita Hairan melaporkan:

Mengikut fail siasatan, enjin pertama dibawa keluar dari pangkalan pada 26 Jun 2007 diikuti enjin kedua lima bulan kemudian (1 November 2007) tetapi kehilangan hanya disedari pada Mei 2008 sebelum laporan polis dibuat pada 4 Ogos 2008.

Ahmad Zahid berkata, sistem rekod termasuk prosedur inventori di Kementerian Pertahanan dan tiga ketumbukan tentera sangat kemas, tetapi ia bukan jaminan tidak boleh dibolosi.

Agak-agak la nak tutup malu pun.. Kalau sistem kemas, takkan enjin keluar Jun 2007, Mei 2008 baru sedar? Dekat setahun tu! Wah... kemasnya sistem kita... hampir setahun baru sedar!

Mungkin lah sistem kemas, tapi menteri yang tak kemas sebab banyak tidur. ~

Apa pun bagus la bila dah 'kantoi' kes ni, baru lah nak buat-buat macam prihatin nak siasat lebih banyak penyelewengan.. Harap-harap betul-betul siasat lah~

Wallahu 'Alam...

-Ibnu Abas-

Perhaps we should give Islamic governance a try

Li Fook Gao

Is there something that we miss to learn from the Islamic way that TGNA adopted to govern Kelantan for the last 20 years? Did you know that for 19 straight years, Kelantan government has recorded zero graft cases among its Excos and MBs? How is that possible in Kelantan, but not in other states that were being ruled by Barisan Nasional? Was this a specialty of Islamic governance where it can ensure God-fearing politicians to be incorruptible?

In 2004, TGNA held on as Menteri Besar Kelantan with only 1 seat majority. Yet, despite being such a fragile government, not a single ADUN was successfully bribed to jump ship to topple the PAS's government in Kelantan. Civil servants remained loyal to TGNA despite the razor thin majority he had for that 4 years. How could that possibly happen with such a powerful Barisan Nasional government we had in 2004; while it could happen to Perak with such a comparatively weaker Barisan Nasional government in 2009? Or is this one of the good effect coming from Islamic governance?

Why are the Chinese and the Indian in Kelantan still happily give their backing to TGNA despite the absence of the 4D gambling shops, lack of entertainment outlets and some restriction on liquor sale in certain areas of Kelantan? What is it in there for them to be happy? Is there something we don't understand about the quality of life they are getting under TGNA's Islamic way of governing? Or is it because they feel that life and opportunities are fairer there compared to other states in Malaysia?

And do you realize that Tun Dr Mahathir defeated almost every political enemy of his time during his 22 years as Prime Minister but one? Yes, he lost to TGNA! In fact he lost to TGNA for 3 subsequent terms! TGNA's Islamic way of governing Kelantan had defeated Tun Dr Mahathir despite being the poorest state in Peninsular Malaysia and being continuously victimized by the BN federal government.

In a recently concluded interview with Malaysiakini, TGNA said PAS will continue to fight for hudud and Islamic laws to be implemented on Earth. The surprising thing about the interview was; there was no big public woo-haa over the matter like in the past. Nowadays whenever TGNA speaks of Islam, everyone listens attentively because he talks sense and he can relate Islamic teachings to our daily life.

Fewer people are feeling less comfortable with it because, now he had something to proof about the Islamic governance in Kelantan. As a person, his integrity is unmatched. He had gained the respect of the people after more and more good things about Kelantan were being exposed to the public.

TGNA has shown us through Kelantan that Islamic governance is the more suitable way of governing a plural society like us. Despite after years of Internet-less period being brain-washed by BN through media attacks on TGNA's Kelantan, non-Muslims are beginning to believe that Islamic governance is not as fearful as what they had thought over these years. In fact, now they are starting to appreciate and see from their own eyes that Islamic governance in Kelantan is way better and fairer than the racism way practiced by the Barisan Nasional government.

Pakatan's states especially Selangor, Kedah and Penang is always rocked by endless news of corruptions, abuse of power, racist stunts, Excos' disunity, jumping frogs and open bickering. Moving forward, they should seriously start learning and adopting something from TGNA's Islamic way of governing Kelantan to achieve zero corruptions on its Excos and MBs, maintain loyalty of civil servants and continuously enhancing the stability and unity between the rakyat and the state-government.

As TGNA said in his interview with Malaysiakini, "we have been exposed (probably being exposed too much) to democracy, socialism, nationalism and communism but not to Islam... Non-Muslim Malaysians should stop being afraid of Islam or being influenced too much by the western stereotype of Islam - that it is about terrorism and that it does not bring development and is backward." Hmmm, maybe he is right... Perhaps we should give his Islamic way of governing a try....

What say you?

------------------------------------------------------------------------

Li Fook Gao thinks Islam is a beautiful religion.

Kepentingan Menyatukan Umat Islam Pelbagai Aliran

Pertembungan antara golongan Salaf (golongan Muda) dan Khalaf (golongan Tua) memang tidak dapat dielakkan. Ia berlaku sejak dahulu lagi. Lebih menyedihkan apabila mereka yang melibatkan diri di dalam gerakan dakwah Islam turut terjerat dengan perbalahan yang wujud antara dua golongan ini. Persengketaan bukan sahaja berlaku di dalam masalah furu' (cabang) malahan mengheret kepada peperangan 'sesat-menyesat' di dalam masalah Aqidah.

Tidak keterlaluan jika aku katakan bahawa mereka yang terjerat dalam perbalahan ini sebenarnya jahil dan taksub hingga tidak nampak siapakah musuh Islam sebenar. Jika dilihat daripada sejarah kemunculan kedua-dua mazhab Aqidah ini, baik salafiyyah mahupun asyairah; mereka muncul untuk menangkis dan menentang kewujudan golongan khawarij. Namun amat menyedihkan apabila salafi bengong bertemu asyairah bengap, masing-masing kononnya mempertahankan aqidah ASWJ tetapi dalam masa yang sama boleh bersekongkol dengan puak Khawarij Moden yang  menanamkan doktrin bahawa undang Syariah tidak sesuai untuk masyarakat majmuk, pelaksanaan Islam menyebabkan ekonomi mundur, hudud tidak sesuai untuk zaman moden, dan sebagainya. Malah pemimpin tertinggi Khawarij moden ini tidak segan silu melanggar fatwa pengharaman bertafakur dan meletakkan kalungan bunga di tugu negara yang jelas merosakkan aqidah pemimpin Khawarij moden tersebut. 

Maka adalah tidak wajar bagi mereka yang terlibat dalam gerakan dakwah Islamiyyah turut terjebak dalam persengketaan ini. Malah wajib kita mengkaji dan memghayati isi kandungan Usul 20 yang ditulis oleh As-Syahid Imam Hasan al-Banna bagi menjadi agen PENYATUAN bukan agen PERPECAHAN.

USUL 20 AL-IMAM ASY-SYAHID HASAN AL-BANNA

1.     Islam adalah satu system yang syamil merangkumi seluruh aspek hidup. Islam adalah negara dan watan atau pemerintah dan umat, akhlak dan kekuatan atau rahmat dan keadilan, kebudayaan dan undang-undang atau ilmu dan kehakiman, material dan harta benda atau usaha dan kekayaan, jihad dan dakwah atau tentera dan fikrah, sebagaimana ia juga adalah aqidah yang benar dan ibadat yang sah.

2.     Al-Quran Al-Karim dan Sunnah Rasulullah SAW merupakan sumber rujukan bagi setiap muslim dalam memahami hukum-hukum Islam. Al-Quran hendaklah difahami mengikut kaedah-kaedah Bahasa Arab tanpa memberat-beratkan dan tidak pula membabi buta. Sunnah pula difahami melalui periwayat-periwayat Hadith yang thiqah.

3.     Iman yang benar, ibadah yang sah dan mujahadah merupakan cahaya dan kemanisan yang dicampakkan oleh Allah ke dalam hati sesiapa yang dikehendaki di kalangan hamba-hambaNya. Tetapi ilham, lintasan-lintasan hati, kasyaf dan mimpi bukanlah dalil-dalil hukum syara’. Ia tidak diambil kira kecuali dengan syarat tidak berlawanan dengan hukum dan nas agama.

4.     Tangkal, azimat, al-wad’ (sesuatu yang diambil dari laut seperti kulit kerang untuk menghindarkan sakit mata), al-ma’rifah (mengetahui sesuatu perkara dengan tanda-tanda awal untuk mencari barang kecurian, tempat orang sesat dsb), kihanah (pemberitahuan tentang perkara-perkara ghaib pada masa akan datang atau perkara yang tersembunyi di dalam hati orang lain) dan dakwaan mengetahui perkara ghaib dan perkara-perkara yang tergolong di dalam perkara ini merupakan perkara mungkar yang wajib diperangi melainkan jampi-jampi dari ayat Al-Quran atau jampi yang ma’thurah (datang dari Rasulullah SAW).

5.     Pendapat Imam atau Naibnya dalam perkara-perkara yang tidak ada nas, yang boleh menerima andaian pelbagai segi dan yang berhubung dengan masalih al-mursalah boleh diterima sekiranya tidak bertentangan dengan kaedah-kaedah syara’. Kadang-kadang ia berubah menurut keadaan, uruf dan adat. Asal pada ibadat ialah ta’abbud tanpa melihat kepada makna-makna. Dan asal pada adat ialah melihat kepada rahsia, hikmah dan tujuan.

6.     Setiap orang boleh diterima dan ditolak kata-katanya melainkan Rasulullah SAW yang maksum. Setiap yang datang dari salafus soleh yang bertepatan dengan Kitab Allah dan Sunnah RasulNya kita terima dengan sebulat hati. Akan tetapi jika berlawanan dengannya maka Kitab Allah dan Sunnah RasulNya lebih utama diikuti. Walau bagaimanapun kita tidak sekali-kali mengecam atau mendedahkan keburukan peribadi-peribadi tertentu di dalam masalah yang diperselisihkan. Kita hanya berserah kepada niat hati mereka. Sesungguhnya mereka berlalu dengan apa yang mereka lakukan.

7.     Setiap muslim yang tidak sampai ke peringkat meneliti (nadzar) dalil-dalil hukum cabang (furu’) boleh mengikuti mana-mana Imam. Elok sekiranya seseorang itu cuba berijtihad sekadar yang beliau mampu bagi mengetahui dalil-dalilnya. Beliau juga hendaklah menerima setiap petunjuk yang disertai dengan dalil apabila beliau yakin dengan kebaikan dan kepada orang yang memberi petunjuk kepadanya. Jika sekiranya beliau terdiri dari kalangan orang yang berilmu, beliau hendaklah mencukupkan kekurangannya dari segi ilmu sehingga sampai ke peringkat meneliti dalil-dalil hukum.

8.     Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya menjadi sebab kepada perpecahan dalam agama dan tidak seharusnya membawa kepada perbalahan atau permusuhan. Setiap orang yang berijtihad ada pahalanya. Walau bagaimanapun tidak ada penghalang bagi melakukan tahqiq ilmu / penjelasan ilmiah dalam masalah-masalah yang diperselisihkan dalam suasana kasih saying kerana Allah SWT. Serta kerjasama dalam menyampaikan kebenaran tanpa terbawa-bawa kepada pertengkaran yang dicela serta taksub.

9.     Setiap masalah yang tidak berdiri amal di atasnya maka melibatkan diri di dalamnya adalah membebankan diri dengan perkara yang ditegah  syara’. Di antaranya ialah banyak furu’ di dalam hukum hakam yang tidak berlaku, melibatkan diri di dalam makna-makna ayat Al-Quran yang ilmu belum sampai kepadanya dan bercakap tentang kelebihan di antara sahabat R.A. dan khilaf yang berlaku di kalangan mereka. Setiap mereka mempunyai kelebihan bersahabat dengan Rasulullah SAW dan dibalas menurut niat mereka, tambahan pula takwil adalah dibenarkan.

10.  Mengenal Allah SWT, mentauhid dan menyucikanNya adalah setinggi-tinggi aqidah Islam. Ayat-ayat sifat dan hadith-hadithnya yang sahih serta penyerupaaan yang layak denganNya, kita beriman dengannya sebagaimana ia datang tanpa takwil dan ta’thil. Kita jangan cuba mendedahkan khilaf di antara ulama’ di dalam masalah itu. Sudah cukup bagi kita apa yang telah cukup bagi Rasulullah SAW dan sahabat-sahabatnya.

11.  Setiap bid’ah dalam agama Allah adalah tidak mempunyai asas sama sekali yang dipandang baik oleh manusia hanyalah menurut hawa nafsu mereka, sama ada dengan cara menambah atau mengurangkannya adalah kesesatan yang wajib diperangi dan dihapuskan dengan cara yang paling baik sehingga tidak membawa kepada perkara yang lebih buruk dari bid’ah itu sendiri.

12.  Bid’ah dengan cara menambah, meninggalkan dan beriltizam dengan sejenis ibadat mutlak adalah masalah khilafiyah. Setiap orang mempunyai pendapatnya sendiri dan tidak mengapa mencari hakikat berdasarkan dalil dan bukti.

13.  Mencintai orang-orang yang saleh, menghormati dan memberi pujian terhadap amalan-amalan baik yang mereka lakukan adalah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Wali-wali Allah ialah mereka yang disebut oleh Allah di dalam Al-Quran iaitu orang-orang yang beriman dan bertaqwa. Karamah yang berlaku ke atas mereka hendaklah terjadi dengan syarat-syarat yang bertepatan dengan dengan syara’ serta mempercayai bahawa mereka adalah hamba yang diredhai oleh Allah SWT. Mereka tidak mampu untuk memberi manfaat atau mendatangkan mudharat ketika hidup atau pun setelah mereka mati. Mereka juga tidak mampu memberikan kurniaan yang ada pada mereka itu kepada orang lain.

14.  Menziarahi kubur dalam apa keadaan sekali pun adalah perkara sunat yang disyariatkan dengan cara-cara yang ma’thur. Tetapi meminta pertolongan  dari ahli-ahli kubur siapa sekali pun mereka, menyeru mereka kerana perkara tersebut, menuntut mereka menunaikan segala hajat sama ada dari dekat atau jauh, bernazar kepada mereka, membangunkan binaan di atas kubur, menyelimutinya, meneranginya, mengusap-ngusapnya, bersumpah dengan sesuatu selain Allah dan seumpamanya yang terdiri daripada perkara-perkara bid’ah adalah dosa-dosa besar yang wajib diperangi. Kita tidak mentakwilkan amalan-amalan ini dengan tujuan menutup jalan kemungkaran.

15.  Berdoa apabila dibuat dengan cara bertawasul kepada Allah dengan salah satu makhluk-makhlukNya, merupakan perselisihan kepada masalah furu’ (cabang) di dalam kaifiat (cara-cara) berdoa, dan bukannya permasalahan aqidah.

16.  Uruf yang salah tidak mengubah hakikat lafaz-lafaz syariat. Malah wajib dipastikan batas-batas pengertian yang dimaksudkan dari lafaz-lafaz itu, dan tidak melewati pengertian-pengertian yang dimaksudkan itu. Begitu juga mestilah diawasi sebarang lafaz-lafaz yang sengaja dikemukakan dengan tujuan tipu helah di dalam perkara-perkara yang bersangkutan dengan urusan dunia dan agama. Yang diambil kira ialah sesuatu yang dinamakan, bukan nama yang diberikan”.

17.  Aqidah merupakan asas setiap amalan. Amalan hati lebih penting dari amalan anggota badan. Mencari kesempurnaan pada kedua-duanya adalah dituntut oleh syara’ walaupun darjat tuntutan pada kedua-duanya berbeza.

18.  Islam membebaskan aqal. Menggalakkan supaya memerhatikan alam semesta, mengangkat kedudukan ilmu dan ulama’, mengalu-alukan sesuatu yang baik dan bermanfaat. Al-Hikmah adalah barang yang hilang dari orang mukmin, di mana sahaja didapati maka dia adalah orang yang paling berhak terhadapnya.

19.  Boleh jadi perkara yang diteliti oleh pandangan syara’ tidak termasuk ke dalam perkara yang diteliti oleh pandangan aqal, begitu juga sebaliknya. Sungguh pun demikian, pandangan syara’ dan pandangan aqal tidak bercanggah dalam perkara-perkara yang qath’i (muktamad dan putus). Hakikat ilmiah yang sahih tidak bertentangan dengan kaedah syara’ yang tsabit. Perkara dzanni, dari kedua-duanya ditakwilkan, agar bersesuaian dengan qath’i. Sekiranya pandangan syara’ dan pandangan aqal masih berada di peringkat dzann, maka pandangan syara’lah yang lebih utama untuk diterima. Hinggalah pandangan aqal dapat mentsabitkan kebenarannya atau ia akan gugur dengan sendirinya.

20.  Kita tidak mengkafirkan seorang Muslim yang telah mengucap dua kalimah syahadah, melaksanakan tuntutan-tuntutannya dan menunaikan kawajipan-kewajipannya dengan hanya berdasarkan kepada pendapat atau maksiat yang dilakukannya melainkan jika beliau:

• Mengakui kalimah kufur
• Mengengkari perkara agama yang diketahui secara dharuri
• Mendustakan ayat Al-Quran yang jelas pengertiannya.
• Menafsirkan Al-Quran  dengan penafsiran yang tidak diterima oleh semua uslub Bahasa Arab dalam semua keadaan.
• Melakukan sesuatu yang tidak boleh ditafsirkan selain dari kufur.

** Usul ini telah disalin semula daripada buku Pandangan Semula Kepada Risalah Ta’alim oleh Muhammad Abdullah Al-Khatib, terbitan Pustaka Media Budi, sebagai sebahagian usaha dakwah, dan bukannya untuk tujuan komersil yang melanggar hakcipta penerbitan.

Wallahu 'Alam

-IbnuAbas-